تاکید قرآن به داشتن برده توسط پیامبر اسلام

7 thoughts on “تاکید قرآن به داشتن برده توسط پیامبر اسلام”

1. تنها گناه بردگان شوربخت و بیچاره آن دوره این بود که در منطقه ای زندگی می کردند که مسلمانان می توانستند به راحتی به آنها حمله کنند و بعد هم با مجوز خدا و نماینده اش یعنی محمد هر بلایی را به شکل کاملا شرعی و قانونی بر مال و حرمت و حیثیت آنها بیاورند و آزادی و حقوق اولیه یک انسان و زندگی عادی را هم که حداقل تا قبل از حمله مسلمانان داشتند از انها صلب کنند.
   خنده دار تر از همه خدایی است که این بردگان را برای برده شدن در حرمسراهای محمد و یارانش آفریده و گزینه بهتری برای هدف از آفرینش این بردگان بیچاره در نظر نگرفته است.

   برای پاسخ دادن وارد شوید

2. سوره احزاب آیه ۵۰ تا ۵۲

   يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا.

   تُرْجي‏ مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوي إِلَيْکَ مَنْ تَشاءُ وَ مَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْکَ ذلِکَ أَدْني‏ أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَ لا يَحْزَنَّ وَ يَرْضَيْنَ بِما آتَيْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اللَّهُ يَعْلَمُ ما في‏ قُلُوبِکُمْ وَ کانَ اللَّهُ عَليماً حَليماً

   لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاء مِن بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَّقِيبًا.

   سه آیه فوق که پشت سر هم در سوره احزاب می باشد، شاهد استناد اشکال کننده است و او گمان کرده است که از این آیات، می توان نتیجه گرفت که پیامبر (ص) یک برده دار بوده است.

   اولین مطلبی که می خواهیم پیرامون این مطلب متذکر شویم، این است که دو آیه دوم و سوم، هیچ گونه دلالتی بر ادعای برده داری پیامبر (ص) ندارند، و تنها آیه نخست می باشد که محل تأمل است، از این رو، ابتدا به بررسی ادعای صورت گرفته پیرامون اولین آیه، یعنی آیه ۵۰ سوره احزاب می پردازیم.

   در ابتدا باید گفت که خطاب این آیه عام است و تمامی امت اسلام را در بر می گیرد، خداوند در کتاب خود، برای بهتر پذیرفتن امت، به پیامبر خطاب می فرمود و این را در آیات قرآن به وضوح می توان دید، از این رو برای اثبات مدعای خود، شواهدی را که برای همین آیه است، ذکر می کنیم:

   ۱. واژه «أیها» که میان ندا و منادی می آید، برای آن است که خطاب را از خصوصیت بیندازد و دیگران را هم شامل شود، فخر رازی نیز در تفسیر کبیر خود چنین بیان داشته که اگر در قرآن، یا أیها الرسول بیاید، خطاب متوجه امت پیامبر است، و اگر یا رسول الله بیاد، خطاب متوجه شخص پیامبر است.

   ۲. در خود آیه نیز شواهد متعددی برای این مطلب وجود دارد، در آنجایی که گفته می شود، اولاً تمامی خانواده پیامبر را از جمله دختر دایی ها، دختر عموها، دختر خاله ها و دختر عمه ها را نام می برد در حالی که تمام آنها مورد منظور خدا نبوده است و این عمومیت می رساند که خداوند در مقام گفتن قاعده ای است برای امت مسلمان.

   ۳. در همین آیه هنگامی که حکم عمومی است، پیامبر را با أیها خطاب می کند، اما هنگامی که حکم مختص پیامبر خدا باشد، حکم را برای پیامبرش تخصیص می زند و به او استناد می کند. مثلا زنی که مهرش را به پیامبر ببخشد، می تواند با پیامبر ازدواج کند و این از احکام خاص برای پیامبر است، به همین خاطر در آیه «إن وهبت نفسها للنبی إن أراد النبی أن یستنکحها» آمده، یعنی «اگر آن زنان خودشان را به {پیامبر} ببخشند، اگر {پیامبر} خواست که با آنان ازدواج نماید.» دقت شود که این حکمی که مختص پیامبر است، دوبار اختصاصش را خداوند بیان کرده، ولی پیش از این جمله را چون متعلق خطاب، همه امت بودند، خداوند عام فرموده است.

   ۴. عبارت «خالصه لک من دون المومنین» که ترجمه اش می شود: «(این قانون عقد بدون مهریه) مخصوص توست نه دیگر مومنان» و این خود شاهدی کامل و کافی است که احکام پیش از این برای سایر مومنان نیز بوده و پیامبر، موضوعیتی ندارد و خداوند در بیان مقام قانون و شریعت سخن گفته است.

   دقت داشته باشید که در آیه ۵۲ نیز با لو عبارت را آغاز می کند، یعنی اگر زیبایی آنان تو را به شگفت آورد الی آخر، که بدین معناست که بر فرض محال تو را به شگفت آورد و الی آخر. یعنی تمام حکمی که در این آیه بیان شده است اگر فرض محال از پیامبر سر بزند، چنین حکمی خواهد داشت.

   در ثانی عبارت «ما ملکت یمینک» شامل این سه نفر است: ماریه، جویریه و صفیه.

   و در آخر باید متذکر شد که برده داری، عملی بسیار شایع در میان عرب بوده، و اگر احکام خاصی برای آن در نظر گرفته نمی شد و از ابتدا ممنوع اعلام می گردد، جامعه دچار هرج و مرج و شورش و انتقام بردگان از اربابان خود، و امتناع اربابان از پذیرش چنین حکم اسلامی را لازم می آمد، از این رو خداوند احکامی را وضع کرد تا کم کم برده داری ریشه بخشکاند که اکنون ثمره آن دیده می شود.

   برای پاسخ دادن وارد شوید

   1. نه دوست عزیز، مشکل هرج و مرج و شورش و… اینها نبود.
      موضوع اینجاست که برده داری در جامعه بدوی عرب، انقدر عادی و روزمره بود که حتی به مخیله محمد هم نمیرسید که بخواهد آن را لغو کند. تا جایی که در قرآن چند بار به عنوان مثالی ساده و بدیهی میگفته: آیا یک برده با انسانی آزاد برابرند؟
      برده داری در تمام دوران پیامبر، امامان، و خلفا انجام میشد تا اینکه در سال ۱۹۶۲ حدود صد سال بعد از آمریکا، برده داری در عربستان ممنوع شد. هرچند هنوز هم خرید و فروش انسان توسط داعش، بوکو حرام و سایر گروه های اسلامی افراطی دیده میشود.
      البته من به محمد در این مورد ایرادی وارد نمی دونم چون محمد انسانی معمولی بوده و نمیتوان از او توقع درک چنین موضوعی رو در اون زمان داشت.

      برای پاسخ دادن وارد شوید

   2. بانو زینب
      پاسخ ادعای شما در این لینک میباشد.

      اما در قسمتی از متنتان نوشته اید (( عبارت «خالصه لک من دون المومنین» که ترجمه اش می شود: «(این قانون عقد بدون مهریه) مخصوص توست نه دیگر مومنان» و این خود شاهدی کامل و کافی است که احکام پیش از این برای سایر مومنان نیز بوده و پیامبر، موضوعیتی ندارد و خداوند در بیان مقام قانون و شریعت سخن گفته است))
      در اینجا طبق معمول با فریب مخاطب به مغلطه مصادره به مطلوب روی آورده اید که در اینجا توضیح خواهم داد.
      در جایی که از عبارت ‘«خالصه لک من دون المومنین» استفاده شده ادامه جمله ای است که به هبه کردن زنها اشاره شده, ببینید * وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ * گفته اگر زن مومنی خودش را در اختیار نبی قرار داد, اگر نبی خواست ایشان را به عقد خود درآورد, و این مخصوص تو است و نه همه مومنین … پس این هبه کردن را مخصوص نبی دانسته و نه کل آیه و ملک یمین که فرمودید.
      البته شما باز هم ترجمه را به میل خودتان تحریف کرده اید, و نوشته اید *قانون عقد بدون مهر* کدام کلمه معنای قانون و کدام کلمه معنای بدون مهر میدهد در این جمله ؟؟؟؟
      در ضمن همین قسمت آیه کافی است که بی ریش این دین و این پیامبر خندید که اصلا یعنی چه که اگر زنی خودش را در اختیار نبی قرار داد ؟؟؟ آیا زنی که بدون عقد و نکاح خودش را در اختیار کسی که صرفا ادعا کرده نبی است, قرار دهد عین فاحشگی نیست ؟؟؟

      سپس نوشته اید که ( در ثانی عبارت «ما ملکت یمینک» شامل این سه نفر است: ماریه، جویریه و صفیه)
      بازهم فریب و باز هم تحریف…. این عبارت در چند جای قرآن منجمله آیه ۲۴ سوره نسا نیز آمده و به معنای کنیز به غنیمت گرفته شده میدهد و ارتباطی با آن نام هایی که بردید ندارد که البته این زنهای بیگناه و نگونبخت نیز قربانی شهوت پیامبر الله شده بودند.
      در پایان نیز نوشته اید ( برده داری، عملی بسیار شایع در میان عرب بوده، و اگر احکام خاصی برای آن در نظر گرفته نمی شد و از ابتدا ممنوع اعلام می گردد، جامعه دچار هرج و مرج و شورش و انتقام بردگان از اربابان خود، و امتناع اربابان از پذیرش چنین حکم اسلامی را لازم می آمد، از این رو خداوند احکامی را وضع کرد تا کم کم برده داری ریشه بخشکاند که اکنون ثمره آن دیده می شود)
      عجب خدایی که با برده داران رودر بایستی دارد و نمیتواند حکمی را صادر کند. هرچند که آنقدر این ادعا سخیف و کودکانه است ولی باید از شما پرسید که لطف بفرمایید و به ما یاد بدهید که در کدام آیه یا کدام حکم یا کدام حدیث یا کدام حکم فقهی برده داری حرام اعلام شد و متن حکم را نیز برای ما بنویسید ……
      

      برای پاسخ دادن وارد شوید

   3. آیات ۵۰ و ۵۱ احزاب یکی از ملالت بار ترین ایات قرآن که باید باعث شرسمساری هر انسانی باشد.
      کلا قربونش برم قرآن رو فقط مفسرین هر وقت هر جور به نفعشون بود باید تفسیر کنند و بقیه هم کودن تشریف دارن و انگار نه انگار که این قرآن اسان فهم نازل شده برای همه انسانها نازل شده و نه تنها برای مفسرین که هر جور دلشون میخواد تفسیر به رای کنند. ما چه بد بختیم که به جای خردورزی و استفاده از اندیشه های روزآمدمون باید ببینیم یه متن تاریخی پر تناقض و اشتباه چی گفته و تازه مفسرین چجور اون رو تفسر کردند.
      دوست پیرو اهل بیت نوشته که هر جا ایها بین منادا و حرف ندا آمد آنجا تعبیر عام دارد و البته مثالهایی هم د رتایید این حرف آورده شده اما مثالهای نغز هم وجود دارد مثلا یا ایها المزمل قمل الیل الا قلیلا الآن عام هست یا خاص؟ در واقع الله به جای اینکه صریح و رو شن بیاد راجع به احکام ازدواج بگه مثلا یا ایها الذین آمنوا ، قل للملسلمین . من آمن با لله و الیوم الآخر و …
      اما در همین جا خطاب آیه اگر با آمدن یا ایها النبی عام است پس باید تا آخر آیه عام فرض شود چون ضمیر و لحن و ظاهر آیه که عوض نشده. . خوب اگر این جنین است پس زنی که مهرش را به پیامبر ببخشد، می تواند با پیامبر ازدواج کند و این از احکام عام است. یعنی هر زنی دلش خواست و مهرش را بخشید می تواند با مومن ازدواج کند. چجوریست که شما هر جا دلتان خواست حتی قوانین من درآوردی خودتان را هم رعایت نمی کنید و حی حرف خودتان را هم نقض می کنید استثنا در دل استثنا در می آورید.

      این متن نشان دهنده مهمل بودن متن و حواس پرتی گوینده آن است که نمی داند چگونه با استفاده از ضمیر مناسب حرف را باید زد به گونه ای که قسمت عمومی و اختصاصی آن کاملا مشخص باشد و این جور افتضاح به بار نیاید که مفسرین به هزار تناقض بیفتند تا بتوانند متن را ترجمه مطلوب خودشان کنند. سوال بعد این است که مگر محمد چه فرقی دارد او که می گفت من هیچ امتیاز ویژه و یا حق نبوتی از شما نمی خواهم. قُل لا أَسئَلُكُم عَلَیهِ أَجراً إِلاَّ المَوَدَّةَ فِی القُربى (آیه ۲۳ شوری) اما حالا هم انفال فی و هم زن به هر تعداد و هر شکل مال اوست؟ مگر محمد چه فرقی با بقیه دارد که می تواند ویژه خواری کند و حرف قبل خود را به راحتی زیر پا بگذارد. چرا در اینجا لو را بر فرض محال ترجمه می کنید. چون به نفع شماست ؟ آیا در عهربی لو به معنی بر فرض محال است؟ این حرفها چیست که در صورت لغو برده داری جامعه دچار هرج و مرج می شد. خاک بر سر خدایی که یک عده را برده آفریده و به برنامه بلند مدت نیاز داره تا بتواند انسان را که آزاد آفریده شده به آزادی خودش برگرداند . نخیر آدرس غلط ندهید . اگر به برده ها فضا و امکانات داده میشد آنها هم عرصه را بر محمد و استعمارگرانشان تنگ می کردند و محمد که اقتصادی استعمار کننده را برنهاده بود نمی توانست با این چنین جامعه ای سر سازگاری بگذارد. مگر محمد جز حمله و غارت شبه جزیره و استعمار و برده داری کاری هم کرد؟ جز این که هر روز جنگ بیشتری می کید و بر تعهداد بردگان افزوده میشد. و جانشینانش که خلفا بودند هم همین راه سیاه او را ادامه دادند.

      برای پاسخ دادن وارد شوید

3. درود نازنین
   پیرامون برده داری
   چرا یهو لغو نشد
   ایا حدیث یا ایه ای برده داری را لغو کرد؟
   احادیث تایید کننده برده داری از معتبر ترین کتب با عکس از صفحه کتاب
   این کتاب رو بخونین به این ادعا شما هم پاسخ داده شده
   http://www.eslam.nu/wp-content/uploads/2016/06/برده-داری-در-اسلام.pdf

   برای پاسخ دادن وارد شوید

4. چطور اسلام در همان ابتدا گفت که به بالاترین چیزی که دارید یعنی بت که خدایان اعراب دنگول بود پشت کنید نپرستید دور بیاندازید ویا بشکنید که اینها خدا نیستند سفید و سیاه برابرند یا روی حیوانات که قطعا از انسان پایینترن بار زیاد نگذارید و از این مسائل که اعراب غرق در اون بودن جامعه بسیار منظم بدون هرج و مرج کاملا قانونمند عربی دچار هرج و مرج نمیشه ولی مخالفت با کشتن مردان و به غارت بردن زن و دختران باکره و پسران جوان به عنوان بردگان جنسی و تاتار بازی جامعه کاملا منظم با زوایای و اضلاع کاملا منتظم عربی دچار هرج و مرج میشه آخه یکی نیست که بگه وجود برده داری خودش یعنی هرج و مرج و اگه تاریخ رو بخونیم دری وری ترین کشور و مردم و بی در و پیکرترین بی قانون ترین متلاشی ترین جامعه همین جامعه عربی بود جامعه
   ای که طبق تاریخ موافقهای اسلام از راه دزدی و غارت امرار معاش می کردن ، هرج و مرج یعنی چه و آیا یکی از دلایل آمدن دین اسلام مگه پیاده کردن قوانین الله نبود
   این الله مگه مخ نداشته که اسلام رو می خواست بین اعرابی که می دونست نمی پذیره بفرسته می تونست یه جایی که قانون پذیر بودن بفرسته
   بعد چرا الله از اعراب ترسید اون که تو همین کتاب و دفترش گفته بود که ما تو که منظور ممد آقاست و کتاب و دفترو لوازم تحریر و روپوش مدرسه ت رو حفظ می کنیم پس مراعات چی رو کرد
   شاید هم الله فکر کرد که یه مملکت عربی با دینی که اونا دوست دارن بهتر از یه مملکتی که همه اعراب دین اصلی رو نپذیرن یعنی مثل تولید کننده ها به ذائقه اعراب در نزول دین خیلی توجه شد
   طبق همین کتاب ممد آقا جوامع قبلی زیادی رو به خاطر سرپیچی نابود کرد خوب باز هم میتونست هر جا هر عرب کاملا منتظمی که می خواست یک ابسیلون تغییر زاویه بده و محاسبات دقیق عربی رو دچار اشکال ابسیلونی کنه رو خشک خشک ترتیبش رو بده شاید هم مخازن انرژی الله برای فرستادن عذاب تموم شده بود
   چرا خدای حضرت موسی به موسی فرمان داد تا حضرت موسی جلوی فرعونیان بایسته یه خدای حضرت مسیح که قطعا همون خدای زرتشت و دیگر پیامبرانه ملاحظه کار نیست اما الله ممدآقا اینا تا حد رضایت به برده داری اعراب شکم و زیر شکم پرست محافظه کاره
   این الله عادل درباره برده گرفتن از مسلمانها چه دستوراتی داره آیا می شود بدون اجازه شوهرهای زنان برده با اونها کارهای اسلام پسند و محمد پسند انجام داد یا اینکه داد الله در میاد

   برای پاسخ دادن وارد شوید